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《红楼梦》是我国古典文学宝库中的一颗璀璨明珠，其深刻描绘了封建社会的种种矛盾与冲突。在这部伟大的作品中，贾宝玉与王熙凤这对欢喜冤家的故事，无疑成为了其中最为引人入胜的篇章之一。本文将围绕“贾宝玉王熙凤大战”这一关键词，探讨两位主人公在权力与情感上的激烈碰撞。 贾宝玉，作为贾府的公子哥，天生具有与众不同的性格。他厌恶世俗的虚伪，追求纯真的爱情，与封建礼教格格不入。而王熙凤，则是贾府中的一位女强人，聪明伶俐，手段高超，深谙权谋之道。在《红楼梦》中，贾宝玉与王熙凤的“大战”主要体现在以下几个方面。 首先，在权力争夺方面，王熙凤与贾宝玉的矛盾尤为突出。王熙凤作为贾府中的管家，一手遮天，权势熏天。她试图通过自己的手段，将贾宝玉纳入自己的势力范围，从而巩固自己的地位。然而，贾宝玉对王熙凤的权力争夺并不买账，他坚守自己的原则，不愿屈服于世俗的压力。这种权力上的冲突，使得两人之间的矛盾愈发尖锐。 其次，在情感纠葛方面，贾宝玉与王熙凤的“大战”同样引人注目。贾宝玉对王熙凤有着复杂的情感，一方面，他被王熙凤的聪明才智所折服，另一方面，他又对王熙凤的权谋手段感到厌恶。这种矛盾的情感，使得贾宝玉在与王熙凤的交往中，时常陷入痛苦与挣扎。而王熙凤则对贾宝玉抱有深厚的感情，她试图用自己的智慧与手段，赢得贾宝玉的芳心。然而，贾宝玉对她的感情却始终摇摆不定，这使得王熙凤在情感上备受煎熬。 再次，在道德观念方面，贾宝玉与王熙凤的“大战”也颇具代表性。贾宝玉秉持着纯真的道德观念，对王熙凤的权谋手段嗤之以鼻。他认为，真正的爱情应当是纯洁无暇的，而不应受到世俗的污染。而王熙凤则认为，权力与利益才是人生的关键，道德观念在她眼中显得微不足道。这种道德观念上的分歧，使得两人之间的矛盾愈发难以调和。 总之，贾宝玉与王熙凤的“大战”是《红楼梦》中权力、情感与道德观念冲突的缩影。这场“大战”不仅展现了封建社会中人性的复杂，也揭示了封建礼教的弊端。在贾宝玉与王熙凤的较量中，我们看到了人性的光辉与阴暗，也感受到了封建社会的残酷与无奈。 《红楼梦》作为一部伟大的文学作品，其价值不仅仅在于描绘了一个时代的风貌，更在于对人性、道德与权力的深刻剖析。贾宝玉与王熙凤的“大战”，正是这种剖析的生动体现。在品味这部经典作品的过程中，我们不禁要思考：在现实社会中，我们是否能够像贾宝玉一样，坚守自己的信念，追求纯真的爱情？又是否能够像王熙凤一样，运用智慧与手段，实现自己的人生价值？这些问题，值得我们每一个人深思。

摘要：这是一个登味受到驱逐的时代，你看，登味十足的 " 丝瓜汤 "（肝火太旺，喝点丝瓜汤）被解构了，登味膨胀的吴京被年轻人以扑街的票房所抛弃，老登灌酒没人搭理了，属于年轻人的夜晚才刚开始。登味张扬的西贝老板生生被舆论炮火压了下去，收回了他的登式训话。网友的调侃充满解构登味的味道——我觉得始祖鸟应该和西贝做一个联合公关，让始祖鸟去把西贝的厨房炸掉，对始祖鸟来说，寓意拒绝不自然；对西贝来说，是让厨房多一点烟火气。 " 喜马拉雅烟花 " 的最新消息，蔡国强 " 现场感言 " 曝光，他感谢了牧民配合、感谢聪明的动物们帮忙，并称 " 支持我们在这里大闹天宫 " ——原来他自己也知道这是在高原 " 大闹天宫 "，在这里折腾环境折腾动物啊！火光冲天，尘烟弥漫，这种所谓艺术活动，曾被法国、日本等多个国家拒绝，然后在我们的高原畅通无阻！对于那种肮脏的政治，学者索维尔有一句妙语：政治是一门让你的私欲看起来像是国家利益的艺术。这话如果挪用到此次蔡国强和始祖鸟的 " 喜马拉雅烟花秀 " 上，可以说，骗子的艺术，是一种让自己的私欲看起来像是公共利益的政治话术——又是 " 粗粝与神圣间的平衡 "，又是 " 自然与灵魂的对话 "，可是，那种 " 我说是艺术它就是艺术，你不懂 " 的老登时代已经终结了，没人信这鬼话，人们怒吼着跟他算着破坏生态的账。舆论压力下，当地已经启动调查，可以预见将有一场围绕 " 谁审批谁乱来谁吃不了兜着走 " 的问责风暴。这种愚蠢的行为，直接让作家李娟怒言 " 气得编不出标题 "，她说：大约七八年前，有人问我对于蔡国强的烟花装置艺术的看法。当时我这样回答：" 对于所有刻意追求效果，追求规模的艺术创作，我觉得都应该保持警惕。"非常关注这两天喜马拉雅升龙事件。刚刚刷到一个说法，说这种烟花秀是大地艺术的一种。提到 " 大地艺术 "，就更加愤怒，为着这世上所有傲慢的，贪婪的，打着大地艺术的名义伤害大地的 " 创作 " 行为。真正伟大的作品，只是经过大地，从不曾改变过大地。确实，艺术是人们用来丰富他们世界和感知的东西，真正的艺术不是去刻意追求规模效果，而是诉诸润物无声的过程，在陌生化中使人恢复对生活世界的感受。比如一个叫 " 大垃圾动物系列 " 的艺术，伫立在洛杉矶街头凝望城市的 " 双面美洲狮 "：艺术家通过就地取材，用现代人乱扔的垃圾拼成美洲狮的半边脸，与另半边形成截然对比，迫使当地居民直面自身的生活方式如何塑造环境，这才是艺术。将感情和思想实体化，帮助人们以新的方式看到自己平常看不见的世界。可这叫什么艺术呢？蔡国强表示是希望 " 在粗粝与神圣之间找到一种平衡——在喜马拉雅深处大自然的原初气息之中，展开一场关于人、自然、宇宙，与灵魂的对话 "。——全装神弄鬼的话术。满足了某种营销占有欲的 " 占有美学 "：将张扬着声光电奇观的宏大场面，延伸到了人迹罕至的地带，表达一种征服的快感。这种展示自己愚蠢的 " 艺术 "，难怪会让全网气得不行。文明的水位在提升，想起现代人很多保护高原的细腻场景，心疼这里脆弱的生态，很多年轻人在世界屋脊边旅行边捡垃圾。铁路建设中，为了不影响生态，建立了桥梁和缓坡路基，确保野生动物安全迁徙。绕开核心区域，以减少对湿地的破坏，并采用太阳能供电系统，列车经过专用通道时严禁鸣笛。——人们在每个细节上呵护着高原，形成了一种关于高原生态保护的文明，而一场从山脚到山顶的暴力烟花秀，以看得见的方式粗暴地踩踏了这种文明，打破寂静，制造垃圾，驱逐动物，彰显人的贪婪占有。在过去，这种 " 在烧钱中刻意追求宏大场面效果 " 的所谓艺术，特别流行。用当下年轻人流行的话语说，这种艺术带着浓厚的 " 老登味 "：粗暴地冒犯，自以为是，带着说教味——就像蔡国强那套话术：在喜马拉雅深处大自然的原初气息之中，展开一场关于人、自然、宇宙，与灵魂的对话。踩在这片净土上，把个人私欲与企业营销包装得那么清新脱俗，登味十足！过去，这种登味儿很能唬住一些人，有人吃这一套，但如今不一样了，高高在上的烟花被打成了炮灰，艺术家和赞助企业接受环保和法律的审判，招摇过市的登味艺术狼狈终结。老登成了全民嘲弄的笑柄、全民声讨的靶子、全网追责的存在。这是一个登味受到驱逐的时代，你看，登味十足的 " 丝瓜汤 "（肝火太旺，喝点丝瓜汤）被解构了，登味膨胀的吴京被年轻人以扑街的票房所抛弃，登味张扬的西贝老板生生被舆论炮火压了下去，收回了他的登式训话。网友的调侃充满解构登味的味道——我觉得始祖鸟应该和西贝做一个联合公关，让始祖鸟去把西贝的厨房炸掉，对始祖鸟来说，寓意拒绝不自然；对西贝来说，是让厨房多一点烟火气。还有那种 " 这么多年来一直走在教育消费者成熟的路上 " 的百果园老板，登鼻子上脸的教育消费者，也受到了 " 你算老几 "" 让你刺激消费，没让你刺激消费者 " 的怒怼。" 你多久没给爸妈买衣服 " 式的服装营销，直接被年轻人打上 PUA 的登味标签。前几天看到一篇文章说，老登灌酒没人搭理了，属于年轻人的夜晚才刚开始——这也是一种对登味饭局、登味灌酒文化的驱逐。蔡国强和那只鸟眉心所中的子弹，正源于现代人按下的反登味扳机！《乌合之众》中写道，掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。——喜马拉雅山脉的烟花，想塑造什么想象呢？老登们想塑造艺术、灵魂、升龙的想象，但群众不是那么好忽悠了。别跟我谈什么艺术了，这个败家子活动谁环评、谁审批的，请公布审批的部门、环评的专家、签字的人。