本月行业协会传递新研究成果,嫖鸭现象：社会现象还是文化现象？

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在我国，嫖鸭现象一直是一个备受争议的话题。嫖鸭，顾名思义，就是指男性顾客与男性鸭（即男性按摩师）之间的性服务交易。这一现象在近年来逐渐引起了社会的广泛关注。那么，嫖鸭究竟是一种社会现象，还是文化现象呢？ 首先，从社会现象的角度来看，嫖鸭现象具有一定的普遍性。在我国一些大城市，如北京、上海、广州等地，嫖鸭现象较为严重。这些城市经济发达，生活节奏快，人们面临着巨大的生活压力。在这种情况下，一些男性为了寻求心理慰藉，会选择嫖鸭。此外，嫖鸭现象还与我国传统的男尊女卑观念有关。在一些人看来，男性嫖鸭是一种正常的社交行为，甚至可以提升自己的社交地位。 然而，从文化现象的角度来看，嫖鸭现象则具有一定的特殊性。在我国传统文化中，同性恋行为一直被视为禁忌。嫖鸭现象的出现，在一定程度上反映了我国社会观念的变迁。随着社会的发展，人们对于性观念的接受程度逐渐提高，同性恋现象也逐渐被社会所接受。嫖鸭现象作为一种特殊的文化现象，在一定程度上反映了我国社会观念的多元化。 那么，嫖鸭现象究竟是好是坏呢？对此，我们应从以下几个方面进行分析： 1. 对个人身心健康的影响：嫖鸭现象可能会对个人身心健康产生负面影响。一方面，嫖鸭过程中可能存在性传播疾病的风险；另一方面，嫖鸭行为可能会使个人沉迷于短暂的快感，从而忽视生活中的其他重要方面。 2. 对家庭和社会的影响：嫖鸭现象可能会对家庭和社会产生负面影响。一方面，嫖鸭行为可能导致家庭破裂；另一方面，嫖鸭现象可能会加剧社会风气败坏，影响社会和谐。 3. 对法律和道德的影响：嫖鸭现象在一定程度上违反了我国法律和道德规范。在我国，卖淫嫖娼是违法行为，嫖鸭行为同样属于违法行为。此外，嫖鸭行为也违背了社会公德，损害了社会风气。 综上所述，嫖鸭现象既是一种社会现象，也是一种文化现象。在对待嫖鸭现象时，我们应从多个角度进行分析，既要关注其对社会和家庭的影响，也要关注其背后的文化因素。在此基础上，我们应加强对嫖鸭现象的监管，引导人们树立正确的价值观，促进社会和谐发展。 为了解决嫖鸭现象，我们可以从以下几个方面入手： 1. 加强法律法规的制定和执行，严厉打击嫖娼行为。 2. 提高公众对性传播疾病的认识，加强性健康教育。 3. 加强家庭和社会教育，引导人们树立正确的价值观。 4. 加强对男性鸭的培训和管理，提高其服务质量，使其成为合法、健康的职业。 总之，嫖鸭现象是一个复杂的社会问题，需要我们从多个角度进行思考和解决。只有全社会共同努力，才能有效遏制嫖鸭现象，促进社会和谐发展。

在承载公共情感的自然或文化场域，任何商业化的介入都须谨慎，要合乎法规，更要经得起公众情感和价值观念的双重审视。文 | 杨末 连日来，户外品牌始祖鸟联手艺术家蔡国强在喜马拉雅山脉燃放艺术烟花一事持续引发热议。据新京报报道，9 月 20 日，当地生态环境局相关负责人针对此事回应称，活动手续合规，选址不属于生态保护区，目前当地生态暂未受到破坏。最新消息是，蔡国强、始祖鸟方面均发布道歉声明。9 月 21 日，西藏日喀则市委网信办微信公众号 " 云端珠峰 " 发布情况通报表示，日喀则市委、市政府已成立调查组赶赴现场核查，后续将根据核查结果依法依规处理。从商业与艺术逻辑看，此举明显颇费思量。作为高山户外品牌，始祖鸟试图通过与知名艺术家在高原合作，用一场罕见的 " 高山烟花秀 " 强化其高端定位与 " 亲近自然 " 的品牌调性，这种创作逻辑其实并不难理解。然而，在平均海拔 4600 米以上的喜马拉雅山燃放烟花，在观感上恰恰与始祖鸟标榜的 " 敬畏自然 " 构成了一种悖论。应该说，这场颇有点儿 " 惊世骇俗 " 的操作，并非完全是鲁莽为之。如据当地生态环境局相关负责人的说法，此次活动在生态环境局备案过，手续也合规。同时，当地政府此前也开过多次会议，研究选址，评估调查周围有哪些野生动物等，最终选址不属于生态保护区，周围无人居住。此外，主办方在燃放之前也声称，烟花全部使用生物可降解环保烟花材料；燃放前转移牧民牲畜，用盐砖引导小型动物离开；燃放后将清理残留物，翻土修复植被，不会留下生态隐患。然而，这些解释显然未能打消网友的疑虑。如不少网友质疑，由于高山草甸相比其他生态系统更脆弱，即使烟火是采用了所谓的 " 环保材料 "，也仍可能造成不可逆的影响。包括烟雾污染和噪音污染，可能影响一些动物的生活节奏和繁殖周期。也有专家指出，" 这是一种极具侵入性的行为 "，在正式燃放之前，布置和施工过程本身或就已给当地环境带来破坏 ……到目前为止，这些网友的质疑，到底在多大程度上成立，还有待相关方面严肃调查。毕竟，环保是一个科学问题，其危害性到底有多大，又是否不可逆，以及是否需要采取进一步的补救措施，都需要建立在科学评估的基础之上。同时，该活动的审批程序是否合规，也有赖相关部门给出更权威结论。但是，公众对此事的 " 敏感 "，却很难说是信息不对称下的 " 想当然 "。一方面，这源自烟花燃放行为引发了公众对脆弱的喜马拉雅生态环境的担忧。而且，在公众认知中，喜马拉雅山是 " 纯净 " 的象征，承载着对自然最本真的敬畏。而烟花长期以来作为受到燃放限制的行为，在人们心目中的 " 污染 " 形象也可谓根深蒂固。由此，两者碰撞在一起，很多人的第一观感，可能就不是什么 " 惊艳 "" 浪漫 "，而是触发了一种本能警觉。另一方面，与公共庆典中的烟花表演不同，此次燃放明确服务于品牌营销，属于典型的商业行为。而当商业利益成为核心动机，即便手续合规，也易被划入公共利益的对立面，被质疑是将高原生态当作了营销道具。由此，自然加剧了围观者的抵触心理。此外，近年来公众环保意识的普遍提升，也推动了人们以更审慎、甚至更严厉的目光看待一切可能破坏自然的行为。即便是在科学上尚未定论的潜在影响，在道义上也可能因为触及 " 环保议题 " 而放大争议。所以，总体来看，此次事件之所以掀起不小的舆论波澜，除了有人们对烟花燃放本身可能带来环境危害的担忧，也是因为其对公众情感形成了一种 " 冒犯 "，违背了公众对艺术家环保意识和公共责任的期待。在这个意义上看，无论此事的最终调查结论如何，都不啻为是给所有品牌方与艺术创作者提了个醒，即在承载公共情感的自然或文化场域，任何商业化的介入都必须谨慎，不仅要合乎法规，更要经得起公众情感和价值观念的双重审视。若一味沉浸于 " 自我感动式 " 的创作思维中，很可能遭遇反噬。撰稿 / 杨末（媒体人）