今日国家机构披露行业新成果,老妇的奶又大又肥：揭秘农村老一辈的生育观念与生活变迁

今日官方发布新研究成果,彭剑锋：AI算得快，人心走得远，未来最稀缺的是心力人才！,很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下。以旧换新服务中心，全流程指导

哈尔滨市道里区、日照市岚山区 ，九江市濂溪区、宝鸡市金台区、宜昌市猇亭区、宿州市砀山县、本溪市桓仁满族自治县、忻州市河曲县、丽江市玉龙纳西族自治县、茂名市电白区、威海市环翠区、肇庆市鼎湖区、三明市宁化县、内蒙古通辽市扎鲁特旗、万宁市三更罗镇、哈尔滨市延寿县、南京市溧水区 、广西玉林市陆川县、德州市乐陵市、衡阳市蒸湘区、蚌埠市蚌山区、东营市东营区、宿州市泗县、沈阳市大东区、清远市连州市、甘孜得荣县、武汉市硚口区、广西来宾市忻城县、佳木斯市东风区

本周数据平台今日数据平台透露最新消息,近日行业报告发布最新研究成果,老妇的奶又大又肥：揭秘农村老一辈的生育观念与生活变迁，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下：家电调试服务热线，确保最佳使用状态

遵义市习水县、丹东市元宝区 ，屯昌县枫木镇、陇南市西和县、中山市阜沙镇、常州市武进区、渭南市富平县、南平市延平区、武威市凉州区、常德市临澧县、达州市开江县、白沙黎族自治县元门乡、淮安市涟水县、苏州市太仓市、红河个旧市、自贡市贡井区、文昌市公坡镇 、九江市都昌县、泰安市岱岳区、兰州市永登县、鞍山市千山区、汕尾市海丰县、潍坊市安丘市、丽水市景宁畲族自治县、兰州市红古区、佳木斯市同江市、楚雄禄丰市、忻州市五台县、常德市汉寿县、鹤壁市浚县、大同市天镇县

全球服务区域: 广西玉林市兴业县、郑州市二七区 、达州市渠县、金华市婺城区、大庆市大同区、荆州市监利市、内蒙古鄂尔多斯市伊金霍洛旗、池州市青阳县、咸阳市渭城区、重庆市黔江区、广西百色市隆林各族自治县、扬州市江都区、东莞市长安镇、成都市双流区、商丘市宁陵县、阳泉市郊区、广西来宾市忻城县 、三明市沙县区、内蒙古呼和浩特市武川县、南京市江宁区、新余市渝水区、哈尔滨市延寿县

作为国家高新技术企业认证平台,今日相关部门发布新动向,老妇的奶又大又肥：揭秘农村老一辈的生育观念与生活变迁，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下：数字化派单系统，精准定位维修需求

全国服务区域: 南京市浦口区、长春市南关区 、三亚市崖州区、泸州市纳溪区、陇南市成县、平凉市崇信县、德阳市广汉市、营口市鲅鱼圈区、娄底市娄星区、嘉峪关市新城镇、朔州市平鲁区、内蒙古赤峰市敖汉旗、济南市历城区、赣州市崇义县、广西河池市巴马瑶族自治县、延安市宝塔区、天津市西青区 、延边延吉市、赣州市赣县区、南充市仪陇县、赣州市定南县、德州市禹城市、永州市新田县、盘锦市兴隆台区、双鸭山市集贤县、咸阳市乾县、泉州市丰泽区、安阳市汤阴县、天津市西青区、平凉市华亭县、云浮市云城区、开封市鼓楼区、三明市建宁县、定安县翰林镇、抚顺市新宾满族自治县、茂名市高州市、无锡市锡山区、毕节市织金县、吕梁市临县、西安市高陵区、潍坊市高密市

刚刚应急团队公布处置方案:今日监管部门发布政策更新,老妇的奶又大又肥：揭秘农村老一辈的生育观念与生活变迁

在我国广袤的农村，流传着许多独特的风俗和传统，其中，“老妇的奶又大又肥”这一说法，便是其中之一。这句话看似粗俗，实则蕴含着丰富的文化内涵和深刻的历史背景。本文将带您走进农村，探寻这一说法背后的故事。 “老妇的奶又大又肥”这句话，源于我国农村对生育观念的诠释。在过去的年代，农村人普遍认为，妇女的奶水充足，孩子的体质就强健。而“老妇”一词，则是对农村妇女的一种亲切称呼。她们勤劳、朴实，是家庭生活的支柱。因此，“老妇的奶又大又肥”这句话，既是对老一辈农村妇女的赞美，也是对她们生育观念的肯定。 然而，随着时代的发展，农村的生活发生了翻天覆地的变化。过去那种“多子多福”的观念逐渐被打破，取而代之的是对生活质量的要求。那么，这一说法背后的生育观念和生活变迁又是怎样的呢？ 首先，从生育观念上看，过去农村妇女普遍认为，奶水充足的孩子更健康、更聪明。因此，她们在孕期和哺乳期都会特别注意饮食，以确保奶水的质量。而如今，随着科学知识的普及，人们开始关注孩子的营养均衡，不再过分追求奶水的多少。同时，农村妇女的生育观念也在逐渐转变，她们更加注重自身的发展，追求事业与家庭的双丰收。 其次，从生活变迁上看，过去农村妇女的生活条件相对艰苦，她们不仅要承担繁重的家务劳动，还要照顾孩子。因此，她们的身体状况普遍较差，奶水不足的情况时有发生。而如今，农村妇女的生活条件得到了很大改善，她们有更多的时间和精力关注自身健康。此外，农村妇女的受教育程度也在不断提高，她们更加注重自身素质的提升，为家庭创造更好的生活条件。 然而，尽管农村妇女的生活发生了巨大变化，但“老妇的奶又大又肥”这一说法依然在农村流传。这主要是因为，这一说法已经成为了一种文化符号，代表着农村妇女勤劳、朴实、善良的品质。同时，这句话也寄托了人们对美好生活的向往。 总之，“老妇的奶又大又肥”这一说法，是我国农村生育观念和生活变迁的一个缩影。它见证了农村妇女的辛勤付出，也反映了社会的发展进步。在新时代，我们应继续传承和发扬这一优良传统，关注农村妇女的生活，助力乡村振兴。同时，我们也要尊重历史，珍惜传统文化，让“老妇的奶又大又肥”这一说法成为永恒的记忆。

以下文章来源于华夏基石管理评论 ，作者彭剑锋   导读   在 AI 席卷全球的时代，什么才是人类不可替代的竞争力？管理学者彭剑锋指出，答案藏于千年禅宗智慧——「心力」。AI 算得快，人心走得远。作者 | 彭剑锋来源 | 华夏基石管理评论在数智化时代，随着数字人、智能人大批量登场，成为组织新的生产要素和新生产力，硅基人与碳基人的异同、替代、人机共生就成为一个令人关注的焦点。从资源开发的角度看，硅基人与碳基人都是一种生产要素，都是一种可开发、可挖掘的价值创造的资源，可以相互替代。某种意义上，硅基人也是一种新人力资源或新质人力资本。碳基人与硅基人最大的区别是什么？按禅宗智慧，碳基人类有 " 脑 "、有 " 心 "、有 " 心力 "，而AI智能人则有 " 脑 "、有 " 算力 "，但没 " 心 "，没 " 心力 "。人之所以为人，就是因为人有 " 心 "，有觉知、愿心、慈悲、共情，有想象力、有灵感、有创造力。将人作为一种资源进行科学合理开发，是人类认识的一大进步。但如果将人仅仅作为一种资源，人力资源这个词就是一种生产要素属性，人还是一种生产工具，没法给人力资源安上一颗灵动的 " 心 "。而人才这个概念，其本身就是碳基人类独有，人才自带 " 心 " 与 " 心性 "。心是什么？禅宗所言的心，并非指肉体的心脏或一般意义上的思维心、情绪心，而是指众生本具的 " 自性 "" 本心 " 或 " 佛性 "，是未被污染的本性，能生万法的本心。禅宗认为 " 心即是佛 "，这里的 " 佛 " 不是指某一个外在的偶像，而是指 " 觉悟 " 的状态以及 " 佛 " 所具有的慈悲、智慧、自在等功德妙用。就是说我们的本心天然就具足觉悟、慈悲和智慧的全部属性，此心是众生与佛无别的本性，众生的本质是佛，是超越二元对立，绝对的自由与觉性。它意味着生命的终极答案和最高价值，不在外界，而在我们内心深处，成佛的主动权和可能性取决于我们自己，等待我们去发现、去证悟。从这个意义上说，人才不是工具，是觉悟自性之人，是清静自性之人，是自带 " 本心 " 之人。禅宗是心宗，修行修的是明心见性，传道是以心印心，以心传心。由心出发，" 菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛 "。禅宗智慧给人才安上了一颗智慧而灵动的心，使碳基人有了不生不灭的 " 灵魂 " 与无穷的 " 灵感智慧 "，以及具有人文温度的 " 共情与情感价值 "，这是智能机器人与数字人永远超越不了的。那么，有觉悟、有心力的人才具有什么特征呢？禅宗以明心见性为目标，使人回归本然觉悟的状态，强调 " 直指人心、见性成佛 "，注重人的内心觉悟和心力的培养，让人成为有觉悟、有心性的人才。按禅宗观点，真正的人才是觉悟自性，自觉觉他，见性成佛的修行者。这种觉悟不是依赖经典的教育或者外在的权威，而是通过修炼本心，回归本性来实现的。真正的人才是能够觉悟自性的觉悟者、自觉者。觉悟者的六大特征什么是有觉悟的人才？按禅宗智慧，觉悟者有六大特征。一、觉悟者的第一大特征：有信仰，有信念。禅宗认为，觉悟者是 " 认知觉醒 " 与 " 破除我执 " 者，是有信仰、有信念者。人的觉悟（" 开悟 " 或 " 见性 "）的基础，是认知觉醒本自俱足的 " 自性 "（佛性），禅宗认为 " 一切众生皆有佛性 "，" 人人皆可成佛 "，这是觉悟的先天基础。六祖慧能提出：" 何期自性、本自清静；何期自性，本不生灭、何期自性，本自俱足 "，所以觉悟的起点是向内认知和相信这一本自俱足的清净自性。不需外求，只需反观自心，即可触及觉悟的根源。同时，破执是觉悟的根本方法和唯一途径，觉悟者觉醒于当下的实相，破除对 " 外相 " 与 " 自我成就 " 的执着，从以 " 自我为中心 " 到 " 无我利他 "，从 " 小我 " 到 " 大我 "，以自觉觉他、利他，普度众生、服务大众为使命。换言之，觉悟者首先是有信仰和有信念者。中国禅者的信仰是什么？它不是外求，不是去信仰一个外在的神，它是内求，信仰本自俱足的内在 " 佛 " 性，是彻头彻尾对自身内在 " 佛 " 及 " 人人皆有佛性 " 的绝对信任与信仰。从这个角度看中国人是绝对有信仰的，只是与西方信仰的根基不同。西方信仰的是外在的 " 神 " 或 " 救世主 "、人要靠外在的 " 神 " 才能得到救赎，而中国人信仰内在的 " 神 " 即 " 佛性 "，" 即心是佛 "，" 佛 " 在心中，这是真正的内在信仰；中国禅者的信念是什么？内在的使命感是什么？这就是 " 破我执 "" 入现世 "" 活在当下 "，人生为一件大事而来，这个大事就是突破 " 小我 " 融入 " 大我 "，" 普渡众生 "，全心全意为大众（人民）服务，就是中国禅者与生俱来的信念和使命。二、觉悟者的第二大特征：沿着 " 无念、无相、无住 " 修行。觉悟者把回归心的本来状态 " 无念、无相、无住 " 作为人生的最高境界和心法。无念就是心境不染尘，不被妄念所缚，不受观念的束缚，敢于打破观念，冲破观念的牢笼，所以禅宗的无念不是 " 没有想法 "" 什么都不想 "，而是不被念头所束缚，始终保持心的流动性和自由度，让心充满动态而鲜活的生命力；无相是超越对形式的执着，认为 " 凡所有相，皆是虚妄 "，所以放下对相的执念，所以要无相；无住就是心不滞留于任何外境，了无挂碍，" 应无所住而生其心 "；" 随处作主，立处皆真 "，即便置身粪堆中，觉性亦如明珠不污，" 从泥坑里爬出来的人才是圣人 "。把无念、无相、无住作为一种人生的境界。三、觉悟者的第三大特征：" 当下即佛土 "。觉悟者活在当下，珍惜当下，做好当下。不沉溺过去，不空想未来，专注做好眼前的事。" 当下即佛 "，当下是觉悟的土壤，将工作场作为道场，工作就是修行，对自己所从事的事业，深度专注、全心投入，有定力；禅宗主张以 " 定慧等持 " 修炼心性，" 制心一处，无事不办 "，专注与全身心投入工作是最高效的生产力。四、觉悟者的第四大特征：" 无常中见永恒 "。觉悟者随境而转，心不随转，" 幡动心不动 "，" 无常中见永恒 "，不论外部环境如何动荡不安，内心如如不动，体认变化中的不变者（觉性本身），在危机中具有冷静决策，危难中坚忍不拔的力量。五、觉悟者的第五大特征：不惑于表象，直指本质，创新无碍。觉悟者勇于打破 " 惯性思维 "，" 参究疑情 "，善于透过现象看本质，回归简单，直击问题核心，以直觉智慧，激发灵感，创新创造。禅宗主张 " 不立文字、直指人心 "，超越逻辑，直达本质。六、觉悟者的第六大特征：永远自我批判、自我超越。禅宗主张 " 生死事大，无常迅速 "，直面生命的有限性，激发终极责任感，珍惜生命、珍惜当下； 禅宗最大的特点是内求不外求，强调人性本质清净无污，不需要外在的救赎。《六祖坛经》中写道：" 佛是自性作，莫向身外求 "。禅宗主张觉悟是一个内在的体验，强调有觉悟者能够自我反思、自我批判，超越自我，照见本性。心力即是愿力：心力强大的六种表现在禅宗智慧中，" 心 " 是万法的根源，" 万法唯心造 "，一切现象皆由心所生，正如《六祖坛经》所言：  " 一切万法、不离自性 "，" 心生则种种法生，心灭则种种法灭 "，这意味着世界万物的运作，人的行为效能，价值创造的源泉均来自心的状态，来自 " 心力 "。" 心力 " 可以理解为心灵的力量或精神的力量，心力的强弱直接决定了个体乃至社会的生产力水平，从这个意义上说，心力就是第一生产力。一、心力就是愿力。禅宗的 " 愿力 " 超越世俗的愿望或目标追求，而是修行者内在生命方向的根本力量，它体现为：1.超越一切形式的无相之愿，并不执着于某个具体目标，而是对自性觉醒的全然信任。禅宗主张 " 即心是佛 "" 平常心是道 "，直指众生本具佛性，心力源于对此的绝对确信，这就是信力、信仰力，" 相信相信的力量 "，从而破除对偶像、权威、经典的崇拜与依附，唤醒内在觉醒的责任担当与主人翁精神，实现自我驱动。同时，心量决定财富容量，其本质是 " 无愿之愿 "。" 无相之愿 "，从企业家的角度看，做企业就要有目标，要盈利，要挣钱，但企业家一定要有超越利润之上的追求，盈利而不立 " 挣钱 " 之相， 走出遮蔽心力的迷雾，如信息茧房、情绪淤塞、功利迷思，才能基业长青。2.超越自我与他人、修行与生活的分别，发大悲愿：" 将功德回向众生、普度众生 "；当行为脱离功德相、悲情相、胜负相时，反而可以走出遮蔽真愿的 " 多重妄云 "，成就最彻底的愿力。从企业家的角度看，做好企业就是在修行，纳税、提供就业、做慈善是一种自然而生的普度众生的大悲愿，不必刻意去求福报、求功名、求成败，更不要执 " 救世主 " 施舍他人身份去做慈善，正如母亲哺婴时不思 " 伟大 "，本能照护好即是菩提愿，这种不求回报的愿力的能量是巨大而无穷无尽的，所以我很推崇美的创始人何享健的愿力：以禅者心力，干伟大事业，过平凡人生活。3.当下承担，将宏大的愿力转化为实践行动的力量。禅宗主张 " 心行不二 "，愿力即行动的当体，强调当下承担、勇于行动。禅宗继承《维摩诘经》中 " 随其心净则佛土净 " 的思想，主张愿力非未来导向的期许，而是当下心性的自然流露，真正的愿力不会悬挂在未来的某处，而是在当下最平常的行为动作中显影。百丈怀海 " 一日不作，一日不食 " 的农禅并举制度，正是将菩提心转化为锄头与炊具的每一个动作，这种转化消弭了 " 发愿 " 与 " 践行 " 的间隙，使 " 愿行一体 "" 知行合一 "。苹果的乔布斯、特斯拉的马斯克都是具有 " 创新改变世界 " 的宏大愿力、但他们更是愿力践行者、快速行动者。正如马斯克所言：" 足够的想象力，快速行动，挖掘一切可能去做不可能 "。二、心力就是觉知力、认知力。禅宗强调 " 明心见性 "，" 念念见性 "，将觉知力视为心的根本动能，作为心力本体，它既是修行的起点（能觉之心），也是终点（觉行圆满）。禅宗一方面主张通过修行使心澄明，从而使人更清晰地认知这个混沌而不确定的世界，在混沌中找到方向，做出正确的决策；另一方面，主张 " 觉知即解脱 "，不断地突破 " 觉知障 " 与 " 认知局限 " 以超越烦恼、超越生死，获得真自由；临济义玄 " 随处作主，立处皆真 " 的奥义在于：当嗔怒生起的刹那，觉知到嗔怒的那个 " 知 " 本身即是解脱，《维摩诘经》：" 淫怒痴即解脱 " 在禅宗的实践中，烦恼炽盛处正是觉知力最猛的修持道场。僧问云门：" 如何是超越佛祖之谈 "？文偃答：" 糊饼 "。这两个字看似简单，却蕴含深意：" 当咬嚼面饼时，味觉的清晰觉就是超越生死的涅槃之力 "。从企业的角度看，企业家一方面都是产业机会的先知先觉者，洞察者及行动者；另一方面也是认知边界的突破者，企业家挣不到认知之外的钱，这就需要企业家不断突破认知局限与 " 所知障 "，才能实现真正的发展自由。柯达固守胶片认知而错过数码革命，诺基亚专注功能与硬件而认知不到智能与生态。此谓《金刚经》" 若见诸相非相 " 的反面例证：执着现有认知相，便无法照见新生的非相（颠覆性创新、跃迁成长机遇）。当认知突破二元对立，财富的疆域自然广大而虚空。真正的商业悟道者，能够在用户皱眉的瞬间，深切感知到用户真正的痛点和需求，在技术裂痕的光影中，窥见亿万蓝海。三、心力就是专注力。禅宗的心力（般若）与专注力（禅定），是圆融一体的修行实践中相互渗透、层层递进的觉知状态与内在能量。专注力是心力的基石，如《六祖坛经》云：" 定是慧体、慧是定用 "，无散乱之定，则心力易堕为狂慧或枯寂，专注力为心力提供稳定容器。心力是专注力的升华。当专注力穿透摡念执着（如 " 我在专注 "），即转化为照天照地的般若慧光（心力），此时 " 专注不再是刻意维持的状态，而是心体本然的自动自发 ."禅宗的专注力又称 " 定力 "" 一念心 "，并非世俗意义的集中注意力，而是 " 无住而住 " 的觉知状态，不执着于任何对象，却能清晰照见一切。禅宗的专注力的本质是 " 不专注