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以下文章来源于华夏基石管理评论 ,作者彭剑锋 导读 在 AI 席卷全球的时代,什么才是人类不可替代的竞争力?管理学者彭剑锋指出,答案藏于千年禅宗智慧——「心力」。AI 算得快,人心走得远。作者 | 彭剑锋来源 | 华夏基石管理评论在数智化时代,随着数字人、智能人大批量登场,成为组织新的生产要素和新生产力,硅基人与碳基人的异同、替代、人机共生就成为一个令人关注的焦点。从资源开发的角度看,硅基人与碳基人都是一种生产要素,都是一种可开发、可挖掘的价值创造的资源,可以相互替代。某种意义上,硅基人也是一种新人力资源或新质人力资本。碳基人与硅基人最大的区别是什么?按禅宗智慧,碳基人类有 " 脑 "、有 " 心 "、有 " 心力 ",而AI智能人则有 " 脑 "、有 " 算力 ",但没 " 心 ",没 " 心力 "。人之所以为人,就是因为人有 " 心 ",有觉知、愿心、慈悲、共情,有想象力、有灵感、有创造力。将人作为一种资源进行科学合理开发,是人类认识的一大进步。但如果将人仅仅作为一种资源,人力资源这个词就是一种生产要素属性,人还是一种生产工具,没法给人力资源安上一颗灵动的 " 心 "。而人才这个概念,其本身就是碳基人类独有,人才自带 " 心 " 与 " 心性 "。心是什么?禅宗所言的心,并非指肉体的心脏或一般意义上的思维心、情绪心,而是指众生本具的 " 自性 "" 本心 " 或 " 佛性 ",是未被污染的本性,能生万法的本心。禅宗认为 " 心即是佛 ",这里的 " 佛 " 不是指某一个外在的偶像,而是指 " 觉悟 " 的状态以及 " 佛 " 所具有的慈悲、智慧、自在等功德妙用。就是说我们的本心天然就具足觉悟、慈悲和智慧的全部属性,此心是众生与佛无别的本性,众生的本质是佛,是超越二元对立,绝对的自由与觉性。它意味着生命的终极答案和最高价值,不在外界,而在我们内心深处,成佛的主动权和可能性取决于我们自己,等待我们去发现、去证悟。从这个意义上说,人才不是工具,是觉悟自性之人,是清静自性之人,是自带 " 本心 " 之人。禅宗是心宗,修行修的是明心见性,传道是以心印心,以心传心。由心出发," 菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛 "。禅宗智慧给人才安上了一颗智慧而灵动的心,使碳基人有了不生不灭的 " 灵魂 " 与无穷的 " 灵感智慧 ",以及具有人文温度的 " 共情与情感价值 ",这是智能机器人与数字人永远超越不了的。那么,有觉悟、有心力的人才具有什么特征呢?禅宗以明心见性为目标,使人回归本然觉悟的状态,强调 " 直指人心、见性成佛 ",注重人的内心觉悟和心力的培养,让人成为有觉悟、有心性的人才。按禅宗观点,真正的人才是觉悟自性,自觉觉他,见性成佛的修行者。这种觉悟不是依赖经典的教育或者外在的权威,而是通过修炼本心,回归本性来实现的。真正的人才是能够觉悟自性的觉悟者、自觉者。觉悟者的六大特征什么是有觉悟的人才?按禅宗智慧,觉悟者有六大特征。一、觉悟者的第一大特征:有信仰,有信念。禅宗认为,觉悟者是 " 认知觉醒 " 与 " 破除我执 " 者,是有信仰、有信念者。人的觉悟(" 开悟 " 或 " 见性 ")的基础,是认知觉醒本自俱足的 " 自性 "(佛性),禅宗认为 " 一切众生皆有佛性 "," 人人皆可成佛 ",这是觉悟的先天基础。六祖慧能提出:" 何期自性、本自清静;何期自性,本不生灭、何期自性,本自俱足 ",所以觉悟的起点是向内认知和相信这一本自俱足的清净自性。不需外求,只需反观自心,即可触及觉悟的根源。同时,破执是觉悟的根本方法和唯一途径,觉悟者觉醒于当下的实相,破除对 " 外相 " 与 " 自我成就 " 的执着,从以 " 自我为中心 " 到 " 无我利他 ",从 " 小我 " 到 " 大我 ",以自觉觉他、利他,普度众生、服务大众为使命。换言之,觉悟者首先是有信仰和有信念者。中国禅者的信仰是什么?它不是外求,不是去信仰一个外在的神,它是内求,信仰本自俱足的内在 " 佛 " 性,是彻头彻尾对自身内在 " 佛 " 及 " 人人皆有佛性 " 的绝对信任与信仰。从这个角度看中国人是绝对有信仰的,只是与西方信仰的根基不同。西方信仰的是外在的 " 神 " 或 " 救世主 "、人要靠外在的 " 神 " 才能得到救赎,而中国人信仰内在的 " 神 " 即 " 佛性 "," 即心是佛 "," 佛 " 在心中,这是真正的内在信仰;中国禅者的信念是什么?内在的使命感是什么?这就是 " 破我执 "" 入现世 "" 活在当下 ",人生为一件大事而来,这个大事就是突破 " 小我 " 融入 " 大我 "," 普渡众生 ",全心全意为大众(人民)服务,就是中国禅者与生俱来的信念和使命。二、觉悟者的第二大特征:沿着 " 无念、无相、无住 " 修行。觉悟者把回归心的本来状态 " 无念、无相、无住 " 作为人生的最高境界和心法。无念就是心境不染尘,不被妄念所缚,不受观念的束缚,敢于打破观念,冲破观念的牢笼,所以禅宗的无念不是 " 没有想法 "" 什么都不想 ",而是不被念头所束缚,始终保持心的流动性和自由度,让心充满动态而鲜活的生命力;无相是超越对形式的执着,认为 " 凡所有相,皆是虚妄 ",所以放下对相的执念,所以要无相;无住就是心不滞留于任何外境,了无挂碍," 应无所住而生其心 ";" 随处作主,立处皆真 ",即便置身粪堆中,觉性亦如明珠不污," 从泥坑里爬出来的人才是圣人 "。把无念、无相、无住作为一种人生的境界。三、觉悟者的第三大特征:" 当下即佛土 "。觉悟者活在当下,珍惜当下,做好当下。不沉溺过去,不空想未来,专注做好眼前的事。" 当下即佛 ",当下是觉悟的土壤,将工作场作为道场,工作就是修行,对自己所从事的事业,深度专注、全心投入,有定力;禅宗主张以 " 定慧等持 " 修炼心性," 制心一处,无事不办 ",专注与全身心投入工作是最高效的生产力。四、觉悟者的第四大特征:" 无常中见永恒 "。觉悟者随境而转,心不随转," 幡动心不动 "," 无常中见永恒 ",不论外部环境如何动荡不安,内心如如不动,体认变化中的不变者(觉性本身),在危机中具有冷静决策,危难中坚忍不拔的力量。五、觉悟者的第五大特征:不惑于表象,直指本质,创新无碍。觉悟者勇于打破 " 惯性思维 "," 参究疑情 ",善于透过现象看本质,回归简单,直击问题核心,以直觉智慧,激发灵感,创新创造。禅宗主张 " 不立文字、直指人心 ",超越逻辑,直达本质。六、觉悟者的第六大特征:永远自我批判、自我超越。禅宗主张 " 生死事大,无常迅速 ",直面生命的有限性,激发终极责任感,珍惜生命、珍惜当下; 禅宗最大的特点是内求不外求,强调人性本质清净无污,不需要外在的救赎。《六祖坛经》中写道:" 佛是自性作,莫向身外求 "。禅宗主张觉悟是一个内在的体验,强调有觉悟者能够自我反思、自我批判,超越自我,照见本性。心力即是愿力:心力强大的六种表现在禅宗智慧中," 心 " 是万法的根源," 万法唯心造 ",一切现象皆由心所生,正如《六祖坛经》所言: " 一切万法、不离自性 "," 心生则种种法生,心灭则种种法灭 ",这意味着世界万物的运作,人的行为效能,价值创造的源泉均来自心的状态,来自 " 心力 "。" 心力 " 可以理解为心灵的力量或精神的力量,心力的强弱直接决定了个体乃至社会的生产力水平,从这个意义上说,心力就是第一生产力。一、心力就是愿力。禅宗的 " 愿力 " 超越世俗的愿望或目标追求,而是修行者内在生命方向的根本力量,它体现为:1.超越一切形式的无相之愿,并不执着于某个具体目标,而是对自性觉醒的全然信任。禅宗主张 " 即心是佛 "" 平常心是道 ",直指众生本具佛性,心力源于对此的绝对确信,这就是信力、信仰力," 相信相信的力量 ",从而破除对偶像、权威、经典的崇拜与依附,唤醒内在觉醒的责任担当与主人翁精神,实现自我驱动。同时,心量决定财富容量,其本质是 " 无愿之愿 "。" 无相之愿 ",从企业家的角度看,做企业就要有目标,要盈利,要挣钱,但企业家一定要有超越利润之上的追求,盈利而不立 " 挣钱 " 之相, 走出遮蔽心力的迷雾,如信息茧房、情绪淤塞、功利迷思,才能基业长青。2.超越自我与他人、修行与生活的分别,发大悲愿:" 将功德回向众生、普度众生 ";当行为脱离功德相、悲情相、胜负相时,反而可以走出遮蔽真愿的 " 多重妄云 ",成就最彻底的愿力。从企业家的角度看,做好企业就是在修行,纳税、提供就业、做慈善是一种自然而生的普度众生的大悲愿,不必刻意去求福报、求功名、求成败,更不要执 " 救世主 " 施舍他人身份去做慈善,正如母亲哺婴时不思 " 伟大 ",本能照护好即是菩提愿,这种不求回报的愿力的能量是巨大而无穷无尽的,所以我很推崇美的创始人何享健的愿力:以禅者心力,干伟大事业,过平凡人生活。3.当下承担,将宏大的愿力转化为实践行动的力量。禅宗主张 " 心行不二 ",愿力即行动的当体,强调当下承担、勇于行动。禅宗继承《维摩诘经》中 " 随其心净则佛土净 " 的思想,主张愿力非未来导向的期许,而是当下心性的自然流露,真正的愿力不会悬挂在未来的某处,而是在当下最平常的行为动作中显影。百丈怀海 " 一日不作,一日不食 " 的农禅并举制度,正是将菩提心转化为锄头与炊具的每一个动作,这种转化消弭了 " 发愿 " 与 " 践行 " 的间隙,使 " 愿行一体 "" 知行合一 "。苹果的乔布斯、特斯拉的马斯克都是具有 " 创新改变世界 " 的宏大愿力、但他们更是愿力践行者、快速行动者。正如马斯克所言:" 足够的想象力,快速行动,挖掘一切可能去做不可能 "。二、心力就是觉知力、认知力。禅宗强调 " 明心见性 "," 念念见性 ",将觉知力视为心的根本动能,作为心力本体,它既是修行的起点(能觉之心),也是终点(觉行圆满)。禅宗一方面主张通过修行使心澄明,从而使人更清晰地认知这个混沌而不确定的世界,在混沌中找到方向,做出正确的决策;另一方面,主张 " 觉知即解脱 ",不断地突破 " 觉知障 " 与 " 认知局限 " 以超越烦恼、超越生死,获得真自由;临济义玄 " 随处作主,立处皆真 " 的奥义在于:当嗔怒生起的刹那,觉知到嗔怒的那个 " 知 " 本身即是解脱,《维摩诘经》:" 淫怒痴即解脱 " 在禅宗的实践中,烦恼炽盛处正是觉知力最猛的修持道场。僧问云门:" 如何是超越佛祖之谈 "?文偃答:" 糊饼 "。这两个字看似简单,却蕴含深意:" 当咬嚼面饼时,味觉的清晰觉就是超越生死的涅槃之力 "。从企业的角度看,企业家一方面都是产业机会的先知先觉者,洞察者及行动者;另一方面也是认知边界的突破者,企业家挣不到认知之外的钱,这就需要企业家不断突破认知局限与 " 所知障 ",才能实现真正的发展自由。柯达固守胶片认知而错过数码革命,诺基亚专注功能与硬件而认知不到智能与生态。此谓《金刚经》" 若见诸相非相 " 的反面例证:执着现有认知相,便无法照见新生的非相(颠覆性创新、跃迁成长机遇)。当认知突破二元对立,财富的疆域自然广大而虚空。真正的商业悟道者,能够在用户皱眉的瞬间,深切感知到用户真正的痛点和需求,在技术裂痕的光影中,窥见亿万蓝海。三、心力就是专注力。禅宗的心力(般若)与专注力(禅定),是圆融一体的修行实践中相互渗透、层层递进的觉知状态与内在能量。专注力是心力的基石,如《六祖坛经》云:" 定是慧体、慧是定用 ",无散乱之定,则心力易堕为狂慧或枯寂,专注力为心力提供稳定容器。心力是专注力的升华。当专注力穿透摡念执着(如 " 我在专注 "),即转化为照天照地的般若慧光(心力),此时 " 专注不再是刻意维持的状态,而是心体本然的自动自发 ."禅宗的专注力又称 " 定力 "" 一念心 ",并非世俗意义的集中注意力,而是 " 无住而住 " 的觉知状态,不执着于任何对象,却能清晰照见一切。禅宗的专注力的本质是 " 不专注