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,20250921 23:39:04 毛水蓉 237

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在遥远的东方,有一个被世人遗忘的古老传说。传说中,有一个神秘的家族,他们拥有着超乎常人的力量。然而,这种力量却伴随着禁忌的代价——家族成员必须遵循一种特殊的仪式,以维持家族的繁荣。这个仪式,便是疯狂做爰。 这个家族的族长,名叫夜翎,他是一位英俊潇洒的男子,拥有着令人倾倒的容颜和超凡脱俗的气质。然而,在这光鲜亮丽的背后,隐藏着一个不为人知的秘密——他必须每隔一段时间,便要寻找一位纯洁的少女,与她进行一场疯狂做爰的仪式。 这一天,夜翎来到了一座荒芜的山谷。这里人迹罕至,四周弥漫着诡异的气氛。夜翎深知,这里便是他寻找纯洁少女的绝佳之地。他静静地站在山谷中,等待着那个命运的降临。 不久,一位名叫晓雪的少女,独自一人来到了这里。她天真无邪,眼中闪烁着对未知世界的好奇。夜翎见状,心中一动,决定将她带回家族。 晓雪被夜翎带回了家族的城堡。这座城堡宏伟壮观,充满了神秘色彩。然而,晓雪并不知道,她即将面临的是一场疯狂做爰的仪式。 夜翎将晓雪带进了一间密室。这间密室布置得古色古香,四周挂满了红色的灯笼,营造出一种诡异而神秘的氛围。夜翎走到晓雪面前,微笑着说道:“晓雪,你将会成为我们家族的一员。为了家族的繁荣,你必须与我进行一场特殊的仪式。” 晓雪惊恐地看着夜翎,她不明白这个英俊的男子为何要对她如此残忍。然而,她知道,自己已经无处可逃。 夜翎将晓雪抱在怀里,温柔地抚摸着她的脸颊。他的眼神中充满了柔情,仿佛要将她融入自己的灵魂。然而,这种柔情却是建立在疯狂做爰的禁忌之上。 仪式开始了。夜翎和晓雪紧紧相拥,他们的身体在激情的驱使下,不断地交织在一起。在这疯狂的过程中,他们仿佛忘记了世间的一切,只为了彼此的存在。 然而,这种疯狂并非没有代价。随着仪式的进行,晓雪的脸上逐渐浮现出痛苦的表情。她的身体开始颤抖,仿佛承受着无法言喻的痛苦。夜翎见状,心中一阵愧疚,但他知道,为了家族的繁荣,他必须坚持下去。 终于,仪式结束了。夜翎将晓雪轻轻地放在床上,为她擦拭着额头上的汗水。他看着她那痛苦而又疲惫的面容,心中充满了愧疚。 然而,这只是开始。夜翎知道,他必须每隔一段时间,便要寻找新的纯洁少女,与她进行同样的仪式。而晓雪,也将成为家族中无数牺牲品中的一个。 在这个充满禁忌的世界里,疯狂做爰成为了家族繁荣的代价。而那些无辜的少女,却成了这场疯狂仪式的牺牲品。她们在痛苦与绝望中挣扎,却无法逃脱命运的束缚。 这是一个关于疯狂做爰的禁忌故事,它揭示了人性的丑恶与贪婪。在这个充满神秘色彩的世界里,人们为了追求力量,不惜付出生命的代价。然而,真正的力量,并非来自于禁忌的仪式,而是来自于内心的善良与正义。

The following article is from 蝴蝶的后花园 1113 Author 蝴蝶" 在 AI 时代,当我们输入向智能助手投入关键词语料,就能输出很不错的诗歌。我们还要不要读诗写诗?"8 月 11 日上午,2025 儿童阅读教师高级研修班里,张静教授抛出的这个话题激起了大家的思考和探讨。接着,她提出古诗教学的核心目标即三层境界:因生之美(打动):诗词首先以其美感打动人心。意境之美(探索):引导学生深入探索诗歌意象与意境之美。思想感发(升华):终极目标是 " 读人 ",通过诗歌感发生命,塑造精神品格。去年第二届点灯人素养大赛中,施晓斐老师给我留下了十分深刻的印象,这是一个对诗教怀抱一颗炽热之心的老师。这次,我们推荐她上《芙蓉楼送辛渐》,这节课的设计,能看得出她的深入的思考。评课时,我回答了她的困惑 " 要不要在古诗教学课堂中学习方言吟诵,如何融入和结合,如何适当分配教学时间 "。我说:在教学中,吟诵是为了深化理解,而不是为了表演。当我们知道了吟诵的真正价值后,就不会在用普通话吟诵还是方言吟诵里纠结。接着,我举了薛瑞萍老师近几年古诗吟诵教学中做减法的例子。其中一条就是不唱或者少唱。汉语本身就有旋律美,旋律性主要体现在自身声调的抑扬顿挫和乐音组合,形成独特的音乐美感。如果对调子有所倚重,古诗本身的音乐性变得不那么坚实和确定。破冰时,刘文颖老师先带大家吟诵《江南》《出塞》,时而活泼,时而豪迈,现场气氛很燃。轮到我带领大家吟诵的《清平乐 · 村居》时,我说,不是人人都有特别美丽的嗓子,但不妨碍我们对古诗吟诵的热爱。因为我们在声音里,让自己的心灵与诗人的心灵产生更为深微密切的交流和感应,而不是唱给别人听,我们每个人都可以吟诵。接着,大家通过站立、调整气息(丹田发声),全身心投入诗歌吟诵体验。结束了,孔晓艳老师握着我的手,不止一次地说:" 真是没想到在带吟诵时,你如此沉静。在那一刻,学员的心一下子安静下来了,走到诗里去了!"张静教授在压轴点评时也回答了这个问题。她指出,吟诵和朗诵本身不一样,朗诵来自西方话剧,具有表演色彩。而吟诵是父子之间、师生之间,或者自己先吟后作的需要,是自我的沉醉,不是为了表演而表演。当我们现在的教学,很多时候是在教孩子在如何在人前表现,而忘了教他们如何做真实的自己。她说到这里时,我听到了全场老师的轻叹声。借吟诵说教育,张教授直指教育痛处,引起我们对教育的本质的思考。她说了一个她在拍摄《大宋词人传 · 晏殊》这集的一个经历。拍摄组到了晏殊所在的故乡江西抚州的一所中学,让孩子们听她讲古典诗词和幸福人生,为了让孩子们有更好的体会诗歌内涵,拍摄组是希望学生们要提出真实的问题的。比如,现实中,我焦虑吗?我迷惘吗?内卷吗?躺平吗?迷惘吗?很遗憾的是,没有孩子能提出来。最后,在导演组再三启发下,一个女生说:" 我妈妈总是把我跟别人比,这是我心里最大的压力。把我跟堂姐比,堂姐 985,我感觉我怎么考也考不上 985 的。所以我每次面对父母,压力大。" 像这样真诚的感受,我们的孩子在人前都不知道怎么表达了。是什么让孩子们从小在人前就戴上了面具?这是值得每一个人去深思的问题。张老师问,是背几首诗就腹有诗书气自华了吗?不是的。诗歌学习是有现实的心理疗愈作用的,对每个人生存观的构建是有作用的。" 花落去,是必须要面对的,是无可奈何的,但是,同时,我们只要人生中永远有燕归来的这种温暖和希冀。让孩子们先知道生活不是一帆风顺的,但也要让孩子们跳脱出来,能够让他满怀信心期待地去遇见自己的‘燕归来’ ",张老师说。张老师还说了一个故事。有一次,他们去一所不起眼的小学拍摄,但他们校长很特别。一年级起,就让孩子们写诗。一个孩子在描写秋天的爬山虎:" 爬山虎紧紧地巴在墙上,不忍离去,像对校园的依依不舍。它的心思被我看穿了,扑的一声,脸红了,颜色变了。" 真实又灵动地描写秋天爬山虎颜色的变化,这就是诗人的感觉。" 诗教 " 一词,最早出现在《礼记》中," 温柔敦厚,诗教也 "。意思是要用诗歌,主要是《诗经》来化育民性,使之性情和善,有教养。到这里,诗教,原来就是教人求真。听着听着,恍惚间我想起了十五年前扬州的那个晚上,叶嘉莹先生站在台上连讲两个多小时的中国古典诗词。次日清晨,在扬州二十四桥宾馆,我和同伴伊晓红校长一起,看到叶嘉莹先生在一个助手的陪伴下,坐着用早餐。虽然,十分想前去问候,但又不忍打扰,只是远远地看着。现在才知,那天叶先生身边的助手,便是今天给我们讲诗的张静教授。我不禁问自己:和叶嘉莹先生、张静教授、徐冬梅老师,还有现场的那么多为儿童阅读,从东西南北奔赴而来的老师的相遇相知,是偶然还是命运的注定呢?张老师问:" 叶嘉莹先生以她的百岁人生告诉我们,一个人在诗词里面浸润久了,他的人生会附着上什么样的光彩。那我们又能给身边孩子的生命赋予什么样的光芒吗?" 我想,此时我们每个人心中都有了答案。
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