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In various cultures around the world, marriage and family structures differ significantly. One such intriguing practice is the phenomenon of "three mothers serving one husband." This unique custom, though not widely recognized, offers a fascinating glimpse into the social and cultural norms of certain societies. This article aims to explore the concept of three mothers cohabiting with one husband, its historical context, and its implications on family dynamics. The practice of three mothers serving one husband is most commonly observed in rural areas of certain Asian countries, particularly in regions where traditional values and customs still hold sway. In these societies, the concept of polygamy is not only accepted but also encouraged, especially among the elite classes. The primary motivation behind this practice is the belief that having multiple wives can bring prosperity, status, and a strong family unit. The role of the three mothers in this arrangement can be categorized into three distinct types: the primary wife, the secondary wife, and the concubine. The primary wife is typically the most influential and holds the highest status within the household. She is usually the one who bears the husband's children and is responsible for managing the household. The secondary wife is often younger and more fertile, serving as a companion to the husband and potentially bearing children. The concubine, on the other hand, is usually the lowest in status and may have been acquired through purchase or inheritance. The dynamics between the three mothers can be complex and challenging. Jealousy, competition, and rivalry are common issues that arise, as each woman seeks to maintain her position within the family. However, despite these challenges, many women find solace in the sense of belonging and the security that comes with being part of a large family unit. Historically, the practice of three mothers serving one husband can be traced back to ancient times. In some societies, it was believed that having multiple wives would ensure the continuation of the family line and the preservation of the family's wealth and power. Over time, this practice has evolved to reflect changing social and economic conditions, but the core principles remain the same. In terms of family dynamics, the presence of three mothers can have both positive and negative effects. On the one hand, it can create a sense of unity and support within the family, as women work together to ensure the well-being of their husband and children. On the other hand, it can lead to conflicts and power struggles, as each woman vies for control and influence. One of the most significant implications of this practice is the impact it has on the children born into these families. Children may find themselves caught in the middle of their parents' dynamics, struggling to maintain relationships with all three mothers. This can lead to feelings of insecurity and a lack of belonging, as they navigate their complex family structures. In recent years, the practice of three mothers serving one husband has faced increasing scrutiny and criticism. Many argue that it perpetuates gender inequality and hinders the development of healthy family relationships. As societies become more progressive and gender roles evolve, the traditional practice of polygamy is being challenged, and many are advocating for the rights of women and children. In conclusion, the practice of three mothers serving one husband is a unique and intriguing aspect of certain cultures. While it has its challenges, it also offers valuable insights into the complexities of family dynamics and the social norms that shape our lives. As we continue to evolve and embrace change, it is essential to understand and appreciate the diversity of human experiences, even those that may seem unconventional or challenging.

丁真不可能永远纯真上午 9 点，理塘县城的赛马会巡游现场，人群中突然尖叫起来，丁真终于出现了。他被粉丝们簇拥着，颔首，微笑，几分钟后，跨步上马，巡游开始了。丁真骑马走在队伍最前面。橙色应援旗在理塘的街道上高高扬起。按照规定路线，巡游持续了四十多分钟。但直到十点多，街上的人群还没散去，年轻的女孩们因为见到了丁真在马路上欢呼拥抱。这天傍晚，县城临街的一家小菜馆里，老板靠在前台刷手机。" 让我们感谢丁真 ……" 他的手机里，传出白天巡游的新闻报道。丁真火了之后，这家店在社交平台上开始被很多游客种草。" 丁真嘛，帅得很嘞。" 他边看手机边说。饭馆老板并不知道，视频的主角丁真，此时就在距离自己不过几百米的宾馆下榻。几个小时前，团结东路的宾馆里，丁真双腿并拢，端坐在沙发上，缓慢而笃定地说，理塘的发展是共同努力的结果。当时记者问他的问题是：" 人们说理塘如今的发展源于你，你怎么看？"与四年前相比，丁真的脸圆润了一些。尽管有些时刻，他的眼睛还是会偶尔垂下去，但更多时候，他的目光沉静专注。走红那年，丁真眼神懵懂，看着周遭的一切，时常显得局促。连夜赶路的摄制行程，让丁真脸上的妆也无法遮住疲惫。接受采访前，他把脸埋进黝黑干燥的手掌，摩挲几下，想让自己更清醒。（图 /《寻真之地》）前一晚，丁真刚刚结束了优酷纪录片《寻真之地》的录制。他当晚从白玉出发，经过 3 小时山路车程，凌晨 4 点抵达理塘。两个小时后，他起床妆发，准备参加 7 月 29 日 9 点的赛马节巡游。酒店走廊里，摄制组询问丁真工作室的工作人员，" 可以先跟弟弟简单碰个面吗？" 工作人员有些迟疑，走到一边打起电话来。弟弟，丁真身边的工作人员这样叫他。他 2001 年出生，在团队里年纪最小。直到今天，网上仍然有人将他描述为 " 甜野男孩 "，用纯真、可爱之类的词形容他。可丁真并不喜欢这些形容词。在这天的采访里，他跟记者说：" 我今年 24 岁了，还被说成纯真，（这）很奇怪。"今年春天，他第一次在节目上公开表达，丁真不可能一直纯真。这个想法在丁真的脑子里出现很久了，《无限超越班》让他有机会说了出来。那天，导师们在棚里吵成一团，起因是导师刘涛提问丁真：" 网友们都说你没有以前纯真了。"丁真从学员中站起来，说：" 很多人一开始因为我的笑容喜欢我。但我会成长，会长大，甚至变老。丁真不可能一直都纯真。" 这个环节，节目组事先没有沟通过。后来丁真说，这是他成名这几年，最贴近内心的表达。今年 8 月，磨合了半年多的纪录片《寻真之地》播出了，丁真参与了策划。如果在过去，你问丁真，未来想取得什么成就，想成为什么样的人，大概得不到一个确切的答案，要么是没有，要么是还没想过。如今的丁真，开始寻找更真实的自己，做出更多新的尝试。关于家乡，他也呈现出一个清晰的目标，" 我（出来）差不多 5 年了，希望通过一种方法，把家乡十八个县有特色的东西，让更多人看见。"" 我希望我的家乡甘孜州被四川看到，希望家乡四川被全国看到，希望我们的国家被世界看到。" 丁真说。成为另一个人《无限超越班》找来的时候，丁真想了整整一天。早年间，遇到类似的节目，他躲着，觉着自己普通话说得不好，" 怕给别人添麻烦 "。在一天快要结束的时候，丁真决定接受这次 " 自我挑战 "。他说，" 这是我的选择 "。在第一期节目里，丁真一身藏服，骑马出场。他跟在场的所有人说：" 我是丁真珍珠，我不想再当网红，想学习如何当演员。" 但其实，真心话他只说了一半——真的一半，是确实想尝试演戏。至于前半句，他觉得，" 网红也好，明星也好，都是我来时的路。"2020 年 11 月，放牛娃娃丁真火了。因为那个摄影师偶然拍到的 7 秒视频，他获得了百亿流量，并在 10 天后成为理塘宣传大使，17 天后被外交部推荐，84 天后亮相央视网络春晚。从线上到线下，他以火箭速度刷新了全民造星速度。去年春天，在福建嵛山的一个小渔村，丁真去参加了一个纪录片，和其他 12 个年龄相仿的年轻人，每天凌晨三四点起来喂鱼，喂了四个月。读书读到小学三年级，丁真就回家放牦牛了。这次录制，大概是在离开学校之后，他少有的和同龄人度过如此长时间的群体生活。在那里他交到不少朋友，并且发现，原来有的人那么努力。看过了其他人的活法，丁真不想再管别人怎么说，" 好也好，不好也好，反正去试一下，是人生中好的经历。"（图 /《丁真的世界》）再被关注，就到了今年春天，因为上了《无限超越班》，丁真一度被骂上热搜。他确实表现得跟别人不太一样。表演才艺环节，导师问：你会什么才艺？其他人要么会唱歌，要么表演片段。丁真说：" 我力气很大，我可以去扛一个东西。" 他立刻跑出去，扛了一个比他高的男孩进来。他想拍打戏，喜欢成龙、甄子丹。导师说：" 你打给我们看看。" 丁真说 " 我不会打 "，紧接着说，" 被打也可以。"那场小考，当排名的焦虑笼罩着片场时，丁真一身古装，那顶古代书生的帽子，戴在他的头上有些滑稽。他看上去百无聊赖，两只手在身侧晃来晃去，他从门里踏进去，走出来。曾志伟说他：" 大家都在等你！你几岁了。""23 岁。" 丁真笑嘻嘻地回答，露出他标志性的笑。24 年前，丁真出生在四川省甘孜州理塘下则通村。在丁真还是小丁真的时候，村里只有活佛办的民校，要上正规小学，得去八十公里外的县城。在村里，很多孩子十几岁才读完小学。记者问丁真：当时在学校，排名吗？——不排。父母要求你考高分吗？——不。他们对你的要求是什么？——学会。城市的竞争规则几乎从未规训过他。实际上，在村里，很多父母对孩子的要求是，能到县城买东西就行。因为反复 NG，全组一直在被扣分。那天，丁真说了很多次对不起。如预想的一样，恶评汹涌而来。人们说，把丁真放生回草原吧。但丁真并没有因此退出，而是完整地录完了所有节目。他说，" 我出生在草原，我喜欢草原，爱护草原，但不一定要生活在草原。我要去见识，学习。我要闯一下。"那几个月里，丁真扮演许多角色，在里面嬉笑怒骂，其中很多片段被骂出了圈。但那都不是他最看重的，反而是一个战士临死前那场戏，他觉得特别——马上就要死了。那是他从未有过的体验。" 在那里，我试了好多角色，每个角色都有自己的特点和性格。我发觉似乎也可以活成自己眼中的自己，而不一定是别人眼中的丁真。"在如今的丁真看来，过去五年，他所愿意特别讲述的有三个时刻：在联合国发言——突破自己的时候；一个人待着的时候——做自己的时候；演戏的时候——他可以变成另一个人。2021 年 7 月，丁真在联合国开发计划署举办的 " 捍卫自然 " 青年倡议全球活动中发表线上演讲。当时，尽管已经开始学习汉语，但他仍无法完全听懂和通顺地进行汉语表达。他在讲稿下面标上藏语，一直背，背了一天一夜。记者问丁真：" 你好像不太愿意做现实生活中的自己，而是愿意去扮演一些不是自己的人？"他点点头，" 现实当中，感觉做啥都很难。有情绪，也要忍着。如果去演戏的话，就可以发泄出来。"寻找丁真今年夏天，在理塘，丁真见到了大冰。那天夜里，他们原本打算去看星星，却遭遇了暴雨。在帐篷里，大冰给丁真讲述自己自由的生活。丁真说自己也想过上这样的生活，" 但没机会了 "。他用 " 简单的 "" 平淡的 " 来描述理想生活，但显然，这种期待离他远去了。开始有人不断地告诉他：你是明星，你骑马要注意安全，你摔了的话我们负不起责任，你背负着理塘。" 这样说，我觉得压力很大。"但丁真不习惯反驳，他惯常的做法是，就让他们说吧。他把压力放在心里，并试图接受，" 我想过，我对理塘、对甘孜州来说，背负着重要的责任。" 但是，越想越压力越大。那是走红最初，丁真觉得一切都很难，说汉语很难，适应城市生活很难，接受记者采访也让他感到疲惫。而最大的困扰在于，" 借着自己的嘴，说着别人的话。"他当时听不懂汉语，很多东西理解不了。" 别人说，你要这样说，你就按着说。"有一回，丁真回到村里，跟同村人说很累。对方说：" 你吃好的，穿好的，有什么好累的？" 丁真的心沉下去：完了，彻底没法交流了。如今，丁真一个人住在成都。因为工作要到处走，他在交通便利的成都住下来。有空的时候，他一个人偷偷去开卡丁车。在成都，认出他的人没那么多。往日的朋友们仍然生活在理塘，放牛，挖松茸，开民宿，接游客上山。网上那些恶评，工作里的烦恼，丁真很少求助，" 从小成长的地方给了我这样的思想。" 工作不顺利，也不跟父母说，" 他们也不知道（怎么办）。" 看书感觉就是没有啥作用，然后他就自己想。原本，还会跟朋友们说。" 忍一忍，忍一忍就过去了。" 他们这样告诉他。后来，丁真就不说了。这两年，丁真有时候想要一个人待着，在房间里看电影，听音乐。失眠的时候，他就打开抖音，看别人骑行。后来，几乎天天看，因为他去不了。从 10 岁到 19 岁的 9 年中，丁真离开了学校，在草原和马背上学习，学习那些村里老人延续下来的道理。现在，每天睡前，丁真都会祈祷，祈祷明天自己还能动，还活着。在他的家乡，有一句谚语：我们的生命像闪电一样无常。那个突遇暴雨的夜里，丁真跟大冰讲述了这些。说到这里，丁真没哭，大冰哭了。（图 /《寻真之地》）如果没有走红的话，丁真设想，自己大概还在过着放牛、挖松茸的生活。谈论至此，他把身体靠进沙发里，看上去无奈，他说自己完全可以接受这另外一番生活，甚至 " 还不如不火 "。但没过一会儿，他推翻了刚刚的说法。几年前，理塘旅投公司从村里接丁真到县城的时候，19 岁的丁真刚放牛回来。那天之后，丁真的生活半径不断外推，他看到了更大的世界，也带着家乡和那里的人们走向了更大的世界。今年夏天，丁真的表妹大概要毕业了。当时，这个藏族女孩险些退学。丁真告诉她，她要继续学习，哪怕是学一门手艺，学费他来负责 " 在藏区，女性的地位比较低。但我觉得，不管是男生还是女生，都是一样的，也可以有自己的话语权。我希望我妹妹通过学习，可以有她自己的话语权，掌控她自己的人生。"（图 /《无限超越班》）离开嵛山小渔村的时候，丁真为当地小学捐赠了一批空调。他说：" 我自己是这样的路上过来的，所以希望小孩们好好学习，走更好的路。"对丁真来说，什么是更好的路？" 我还没找到，但我正一直在找。"本文来自微信公众号：新周刊 （ID：new-weekly），作者：张远山，编辑：钟毅，题图来自：视觉中国